荀子的性恶论被认为是外铄论，主要原因如下：

一、核心观点契合外铄论定义

人性本恶

荀子主张“人之性恶，其善者伪也”，认为人天生具有自私、好利的本能倾向，这种“恶”是先天的、与生俱来的。这一观点与外铄论强调人性需要通过外部因素改造的核心思想高度契合。

善的获得依赖后天

荀子提出“化性而起伪”，即通过后天的教育、礼仪规范和社会制度来改变人的本性，使人从“恶”转化为“善”。这种强调外在努力和塑造的立场，正是外铄论的典型特征。

二、与内铄论的对比

内铄论认为人的发展主要依赖内在因素（如本能、欲望等），如孟子主张“性善论”，认为人的善良是天生的。

外铄论则相反，认为人的本质是空的或潜在的，需要通过外部环境（如教育、社会规范）来激活和塑造。

三、教育与规范的核心作用

荀子特别强调教育和社会规范的重要性，认为：

社会制度、礼仪规范是塑造人品德的基础；

教育通过“化性”（改变本性）和“起伪”（形成伪善）实现人的道德转化。

四、历史地位与影响

荀子的性恶论在中国教育史上开创了与“内省说”（如孟子）完全相反的学术传统，其思想体系为后世教育理论的发展提供了重要参考，进一步印证了外铄论在个体发展观中的影响力。

综上，荀子的性恶论通过强调先天恶性与后天塑造的辩证关系，成为外铄论的经典代表。